秦观的九江、庐山缘

■ 胡迎建

秦观，又名秦少游，和九江、庐山缘分不浅。其《书王氏斋壁》曰：“皇祐元年（1049），余先大父赴官南康，道出九江，余实生焉。”

秦观于绍圣元年（1094）被列入元祐党籍，出朝贬为杭州通判，途中追贬为处州盐酒税监。绍圣三年，被削去官职迁贬郴，有可能在谪贬途中到过九江等地。与白居易居江州三年相比，秦观只是短暂逗留。此行所作的第一首词为《念奴娇·过小孤山》：

长江滚滚，东流去、激浪飞珠溅雪。独见一峰青崒嵂，当住中流万折。应是天公，恐他澜倒，特向江心设。屹然今古，舟郎指点争说。

岸边无数青山，萦回紫翠，掩映云千叠。都让洪涛恣汹涌，却把此峰孤绝。薄暮烟扉，高空日焕，谙历阴晴彻。行人过此，为君几度击楫。

小孤山俗称小姑山，在彭泽县城对岸，屹立在长江边。“长江滚滚，东流去”，多少人为之浩叹。后来杨升庵更有“滚滚长江东逝水”之名句。至“独见”句始点出小孤山之峻伟大，可挡住万折中流。却想象天公担心狂澜倒流，特地放置在江心。任今古来的舟郎指点争说。

下片采用烘托法，岸边无数青山，都让洪涛恣其汹涌冲击之势，却有此峰孤耸于江心而不倒。又以“薄暮烟扉（‘扉’应作‘霏’方通）”与“高空日焕”衬出此山之秀丽。然后以拟人法，想象此山为通人性的“君”，洞晓这一切，历经多少阴晴。行人过此，莫不向这位可敬的山君致意，为之中流击楫而有澄清天下之志。

需要一提的是，秦观词一向被认为婉约，而从此词来看，亦有豪放之概，且寄托了作者主观情志。

乘舟行至九江，则有第二首《蝶恋花·泊九江》词云：

舟泊浔阳城下住。杳蔼昏鸦，点点云边树。九派江分从此去。烟波一望空无际。

今夜月明风细细，枫叶芦花，的是凄凉地。不必琵琶能触意。一樽自湿青衫泪。

此词明显记载写于暮晚时舟泊浔阳城下。“九派江分从此去。烟波一望空无际。”扣题目“九江”两字生发，既为阐发九江两字之义，亦写长江浩荡之景。“今夜”泊舟于此，月明风细，与当年白居易过琵琶亭情景相仿，与白居易同是迁谪客，的确是凄凉之地而有同感。“杳蔼”“昏鸦”“云边树”“烟波”“枫叶芦花”，皆凄凉之意象。不必弹拨琵琶即能触动愁意，自饮一樽，有如当年白居易流下青衫泪。白居易《琵琶行》中云：“江州司马青衫湿。”

秦观在次日游览了九江城，又有《临江仙》一词写其行踪与伤感：

十里红楼依绿水，当年多少风流。高楼重上使人愁。远山将落日，依旧上帘钩。

一曲琵琶思往事，青衫泪满江州。访邻休问杜家秋。寒烟沙外鸟，残雪渡旁舟。

“十里红楼依绿水”句，写出江城傍水而建的繁华。红楼：华美的楼房，唐段成式《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“长乐坊安国寺红楼，睿宗在藩时舞榭。”“当年多少风流”，点出九江城历来的文采风流。“高楼重上”，分明道出秦少游上岸后游览城内并登楼远望远山与落日。下片从上片中的“使人愁”生发开来。仍是念及当年白居易在此听琵琶而坠泪。泪满则夸饰语。“访邻”道出他在红楼间的寻访行踪。然不欲问及杜秋娘之结局，生怕引起伤感。“杜家秋”即杜秋娘，唐金陵人。年十五为李锜妾。元和年间李锜叛，以抗朝命被捕杀，秋娘籍没入宫，有宠于宪宗，穆宗即位，命杜秋娘为皇子漳王傅母，漳王因罪废削，秋娘特赐回故里，穷老以终。杜牧有《杜秋娘诗》以记其遭遇。在这首词中，杜家秋乃是红颜不幸的象征，作者境遇或亦有类似处。末两句摆荡开去，写景作结，亦萧瑟景，鸟在寒烟沙滩外，舟系残雪古渡旁，倒置句法。

秦观与庐山也结有奇缘。庐山北滨长江，东临鄱湖，丹崖翠壑，飞瀑流泉，云迷雾幻，气象万千。凡来庐山的诗人，很少搁笔不题诗的，只愁写不出锦章佳句。秦观乘船到了庐山南面的宫亭庙下。同时代人僧慧洪《冷斋夜话》记载了他的行踪：

少游南迁时，舟宿宫亭庙下，见湖月光彩特异，因忆昔在西湖云老惜竹轩所见景色，与此不殊。其夜，梦美人自称维摩散花天女，以维摩像求赞。少游爱其画，谓非吴道子不能作。天女戏赠诗曰：“不知水宿分风浦，何似秋眠惜竹轩。闻道文章妙天下，庐山相对可无言。”少游赞曰：“竺仪华梦，瘴面囚首。口虽不言，十分似九。应笑荫覆大千，作狮子吼；不如博取妙相，似陶家手。”既寤，尝自书之。其遗迹后落雷州天宁寺。

看来此段记载的时间与前几首词作应在同一时段，亦八月中秋前后。宫亭庙在庐山南，星子县城东北，鄱阳湖西岸。郦道元《水经注》载：“南岭即彭蠡泽西天子鄣也，峰磴险峻，人迹罕及……山下又有神庙，号曰宫亭庙，故彭湖亦有宫亭之称焉。山庙甚神，能分风、擘流、住舟，遣使行旅之人，过必敬祀而后得去。故曹毗咏云：‘分风为二，擘流为两。’湖上有宫亭庙……宋景德中敕著祀典，世传其神为青洪君”（《桑纪》《庐山小志》引《筇竹杖》）。

秦观夜宿宫亭湖滨，月光与波光上下辉映。因而回忆起曾在杭州西湖惜竹轩所见景色，颇为相同。梦中巧遇美人，且是维摩散花天女手持维摩画像，此画像惟妙惟肖，故秦观以为除非是唐代吴道子所画，否则无此妙笔，故不敢贸然题诗。但天女故意以诗激之，戏赠诗曰：“不知水宿分风浦，何似（一作异）秋眠惜竹轩。闻道文章妙天下，庐山相对可无言。”首句是说，秦观您不知到此停宿处是分风浦，还以为是在西湖边的惜竹轩。分风浦，亦有出处。南朝周景式《庐山记》云：“庐山下有神庙，号曰宫亭。孙权时有神在此，能分风送舟。后化作大蟒，死于柴桑县山壑中。宫亭庙又名分风庙，往来者皆祷祀祈风，施舍山积。”此庙神可以为客舟分南北风向以助舟行。接着说，我听说天下皆知您的文章华妙，与庐山相对望，怎可无言辞。秦观受此一激，于是题写了这段晦涩有如谜语般难猜的骈语，试为之揣测。

“竺仪”即天竺九仪的简语，据《大唐西域记》章二所载，乃印度古代九种致敬礼法。即发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地。看来秦观以此语向维摩天女致以敬意。华梦即华胥梦，《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已……黄帝既寤，怡然自得。”后用以指理想的安乐和平之境，或作梦境的代称。

“瘴面囚首”乃秦观自摹其迁谪落魄之状，头发蓬乱，形同囚犯。“口虽不言，十分似九。”乃言他对维摩天女虽未说什么，但已明白其十分其九之意。“应笑荫覆大千，作狮子吼。”此句是说，应笑看大千世界都在佛家遮盖下，为众生说法。“荫覆”见于《西京杂记》章三：“五柞宫有五柞树，皆连三抱，上枝荫覆数十亩。”佛之说法称为“狮子吼”。《如来狮子吼经》云：“佛陀说法如狮子王之咆吼，能听闻者，皆具有大善根功德。因佛陀说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧。”

“不如博取妙相，似陶家手。”乃言应运用陶渊明一般的妙笔，博取此这美丽的景象。看来，秦观将不吝其才华，能为此地题诗作记。但这段描绘，是通过梦境再现的，当他醒来之后，也曾书写此段骈语，只是可惜其书写的真迹或落于迁谪途中的雷州天宁寺。