■ 滑红彬

笔者在整理庐山文献的时候，留意到一部题名为《十三贤共注庐山记》的著作，非常感兴趣。然而深入探求之后，却发现该书仿佛笼罩着一层神秘的面纱，就如同在浓雾中游览庐山一般，令人无法窥探此书的真面目。

首先是著录之谜。查阅历代史志目录、官府藏书目录、私家藏书目录，全都没有《十三贤共注庐山记》的记载。史志目录、官府藏书目录、私家藏书目录是反映历朝历代著作情况的重要文献，未被这些书志收录的著作，要么是天壤仅存的珍本秘籍，要么是并不存在的伪书。无论属于哪一种，都说明《十三贤共注庐山记》是一部不寻常的作品。

其二是内容之谜。遍查历代典籍，《十三贤共注庐山记》仅存两段文字，均在《云仙散录》中。

“屋龙更衣：饶子卿隐庐山康王谷，无瓦屋，代以茅茨。每年一易茅，谓之屋龙更衣。或时雨湿致漏，则以油幄承梁，坐于其下，初不愁叹。《十三贤共注庐山记》”。

“千眼仙人赴东林寺：庐山远法师命尽之日，山中峰涧寺落皆见千眼仙人，成队执幡幢香花赴东林寺，法师死乃止。《十三贤共注庐山记》”。

其三是真伪之谜。《十三贤共注庐山记》依托《云仙散录》而存世。《云仙散录》又名《云仙杂记》，是唐代冯贽读书时摘录杂纂而成的一部笔记文献。该书内容较为庞杂，大多为古人的逸闻轶事，饶有趣味。与古代大多数著述不标明文献来源的情况不同，《云仙散录》在每一条笔记的下面都注明所引书目，以示渊源有自。然而就是这样一部标注详明的著作，自宋代以来就被认定是伪书。两宋之际的张邦基在《墨庄漫录》中指认《云仙散录》由北宋的王铚伪造。南宋著名学者洪迈在《容斋随笔》中也说：“俗间所传浅妄之书，如所谓《云仙散录》《老杜事实》之类，皆绝可笑，然士大夫或信之。孔传《续六帖》采摭唐事殊有功，而悉载《云仙录》中事，自秽其书。近世南剑州学刊《散录》，可毁。”对于《云仙散录》简直是深恶痛绝。《四库全书总目提要》更是罗列证据，一言定谳：“实伪书也。”当代学者也从不同角度论证该书实为伪书，所引文献也属伪造。然而武汉大学司马朝军教授则力排众议，著有《〈云仙散录〉详考》，主张该书并非宋人伪造，又使争论千年的话题再起波澜。

其四是文本之谜。自东晋以来，陆续出现慧远、周景式、刘遗民、张野、王彪之、宗测等人所撰《庐山记》（陈舜俞在朝代上晚于冯贽，不予考虑）。假设《云仙散录》并非伪书，其所引著作也都存在，那么《十三贤共注庐山记》注释的到底是哪部《庐山记》呢？带着疑问，笔者查阅了《隋书经籍志》《旧唐书经籍志》《新唐书艺文志》，从中得知，周景式等人的著作在隋唐时期已经亡佚不存（仅在《水经注》《艺文类聚》等书中保留部分片段），只有《慧远集》一直都有著录，最大的可能是慧远的《庐山记》随其文集而流传。上述诸人中，慧远名声最高，影响最大，得到后世僧俗两界的普遍尊崇和敬礼。从这个角度来看，《十三贤共注庐山记》为慧远《庐山记》作注的可能性也是最大的。慧远有《庐山纪略》存世，现存800余字，记录了庐山的地理、植被、景观、人物、传说等各类信息，应当就是其《庐山记》的主要部分。

其五是作者之谜。“十三贤”都是哪些人？现在看来，这个问题难以找出答案了。不过有一点可以肯定，他们都非常熟悉庐山文献，极有可能是曾在庐山隐居读书的各位贤达。

总之，《云仙散录》是一部充满争议的古籍，其所引用的《十三贤共注庐山记》也充满各种谜团。如果《云仙散录》确属伪书的话，《十三贤共注庐山记》大概率是作伪者凭空编造的书名。

那么问题又来了。伪书还有存在的价值吗？且看国学大师的回答。陈寅恪说：“真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者，而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同样可贵。如某种伪材料，若径认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也。但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真材料矣。”中国现代著名历史学家顾颉刚说得更浅显：“我们所以不能去伪书的理由：（一）用之已久，影响甚大。（二）用史的眼光看，作伪状况也是史。（三）可以考一个人或一种学说迁变的样子，可以知大家对于他的观念怎样。”

不论《云仙散录》是否伪书，它从产生到现在已经跨越千年，书中内容也已经被多种著作引用，书中典故被众多诗人融入诗歌当中，产生出广泛而深远的文化效果。因此，《云仙散录》依然是一部具有较高文化价值的古籍，值得我们去阅读，去使用。

除了《十三贤共注庐山记》这两条引文，《云仙散录》中还收录多条有关九江的文献，抄录于此，以飨读者。

“飞云履：白乐天烧丹于庐山草堂，作飞云履，玄绫为质，四面以素绡作云朵，染以四选香，振履则如烟雾。乐天着示山中道友曰：‘吾足下生云，计不久上升朱府矣。’《樵人直说》。”

“田水声过吾师丈人：渊明尝闻田水声，倚杖久听，叹曰：‘秫稻已秀，翠色染人，时剖胸襟，一洗荆棘，此水过吾师丈人矣。’《渊明别传》。”

“少延清欢：陶渊明得太守送酒，多以舂秫水杂投之，曰：‘少延清欢数日。’《渊明别传》。”

“龙窠石：中山僧表坚，面多瘢痕，偶溪中得石如鸡子，夜觉凉冷，信手磨面，瘢痕尽灭。后读《博异志》曰：‘龙窠石，磨疮瘢大效。’《庐山记》。”

“渊明拜火：陶渊明日用铜钵煮粥为二食具，遇发火，则再拜曰：‘非有是火，何以充腹。’《渊明别传》。”

“好李花致富：终南及庐岳出好李花，两市贵侯富民，以千金买种，终、庐有致富者。《耕桑偶记》。”