不负云山赖有诗

■ 何诚斌

文人游山玩水，触景生情，就想写点什么，无论诗歌还是散文，多是个性化表达。范仲淹有所不同，他写景抒情，文字中蕴含着对所写对象的“差异化”营造，且从具象到抽象的提升，从自然到人文的转化，从体验到金句的提炼，具有精致的高度，写桐庐是这样，写岳阳楼也是这样，当然他也是个性化表达。

他推销武夷茶：“年年春自东南来，建溪先暖冰微开。溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。”

他宣传苏州：“山川千里色，语笑万家声”，“万顷湖光里，千家橘熟时”，“西施台下见名园，百草千花特地繁”……

他为南阳带货：“南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。”

据《梦溪笔谈》记载：宋仁宗皇祐二年（1050年）江苏南部发生灾荒，当时范仲淹任杭州太守，他为赈济灾民想了很多办法，还曾利用当地的湖山秀丽、古刹名寺众多的旅游资源，大搞“旅游业”。他命各庙主事修葺庙宇，在太湖举办划船比赛，他带头游览，并号召各方官民出游。自春至夏持续数月之久，当地通过宗教游、观光游、竞技游收入大增。这些钱使灾民衣食有着，居守家园，免受逃荒要饭、颠沛流离之苦。

范仲淹似乎意识到文化与旅游的紧密性，他在《春日游湖》中写道：“湖边多少游湖者，半在断桥烟雨间。尽逐春风看歌舞，几人着眼到青山。”山下湖畔的文化活动吸引着众多游客，而纯粹的游山者却很少，那么如何提高山上的游客量呢？答案是让文化上山。他希望文人们多写山，多画山。根据不同的山的自然景观和人文景观，开展观光度假游、养生体验游、攀登探险游、名迹参访游等活动。所谓“萧洒桐庐郡”，可游可居，包括“乌龙山霭中”“开轩即解颜”“笑上木兰舟”“清潭百丈馀”“千家起画楼”等特色禀赋，他慨叹：“萧洒桐庐郡，严陵旧钓台。江山如不胜，光武肯教来？”

文化是人类情感的表现，范仲淹在构思《岳阳楼记》时，了解到岳阳楼的地理位置及主要游览者——“北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此”，然后想到它承载着什么样的情感——“览物之情，得无异乎？”于是，他在文章结构中切入了“悲”“喜”“忧”的情感，使一座楼的人文色彩既厚重又明亮起来，而他个人的政治抱负与知识分子的担当精神也恰到好处地展现。

一次，我参加聚会，见一女士流畅地背诵《岳阳楼记》，声情并茂，抑扬顿挫，令人佩服。当她诵到“是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰……”时，同饮者数人异口同声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”然后响起一阵热烈的掌声。我想，这是范仲淹代表性名言，也是拉高他知名度的符号化思想。而他另有八个字——“宁鸣而死，不默而生”，知道的人就不多了。

范仲淹多次因直谏被贬谪，梅尧臣非常同情他，为他感到难受，并担忧他的政治前途，遂作《灵乌赋》以劝他少说话、少管闲事，自己逍遥就行。如果实在要说话，也只说好听的话，“胡不若凤之时鸣，人不怪兮不惊？”

范仲淹不接受梅尧臣的建议，也作同题赋《灵乌赋》回赠，他说：“彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂；彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁？”他强调自己“宁鸣而死，不默而生”，尽显为民请命的凛然大节。如果“因言获罪”就害怕了，后悔了，从此管住自己的嘴巴，或人云亦云，或三缄其口，即使没做什么违法乱纪之事，也照样是渎职，甚至是失节。他信奉：“素心直拟圭无玷，晚节当如竹有筠。道本逍遥惟所适，吾生何用蠖求伸。”

范仲淹不仅写了同题赋，还附上一诗《答梅圣俞灵乌赋》：“危言迁谪向江湖，放意云山道岂孤。忠信平生心自许，吉凶何卹赋灵乌。”

我终于明白范仲淹为什么从政治层面，极力宣传风景名胜，推介旅游。他诗云：“翠峰高与白云闲，吾祖曾居水石间。千载家风应未坠，子孙还解爱青山。”身系天下，自己要有传承文化的自觉，不负国家，不负河山，不负责任。他有首诗《郡斋即事》，依然是诗意山情，笃定终身之志：三出专城鬓似丝，斋中萧洒胜禅师。近疏歌酒缘多病，不负云山赖有诗。半雨黄花秋赏健，一江明月夜归迟。世间荣辱何须道，塞上衰翁也自知。

范仲淹晚年任杭州知州，快退休了，他的子弟想在洛阳修造“树园圃”，好让一辈子清贫的范公颐养天年。范仲淹得知后说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎！”他告诉家人和朋友，洛阳有那么多花圃园林，我到哪里都可以观赏，何必非要名分上属于自己的园子，才觉得欢乐呢？

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编辑：柳飘蕙

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